经典古文名篇(一)

1.陋室铭(刘禹锡)唐室词梦 《刘梦群芳谱》
山缺少的高,有仙则名。水缺少的深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往还无秘密的。可以调素琴,阅金经。无乐队之乱耳,无案牍之劳形。南阳姓庐,西蜀子云亭。孔子云:何陋之有?
2
.马说 韩瑜(唐) 忘却的昌黎集中返乡
世有伯乐,此后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽知名马,只辱于奴隶人之手,骈死于槽枥当中,不以千里称也。
马之千里者,一食(SH
í)或许像黍的子实买卖相等地dàn)。食(sì)我不变卖马特立尼达食品(sì)也。是马也,虽有千里之能,食(SHí)不饱,力缺乏,但是美国乌呼(现),且欲与常马等不行获,安求其能千里也?
策之不以其道,食(s
ì)你不克不及这么样做。,鸣之而不克不及通其意,执策而临之,曰:天下无马!呜呼!其真无马邪(你们)?其真蒙马也。
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.师说 韩瑜(唐)
古之饱学之士必有师。师资,因而说教受(授)业使醒悟也。人非良知者,孰能无惑?惑而不投师,其为惑也,终使迷惑矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾相应地师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾相应地师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之贤人,其出人也远矣,犹且投师而问焉;今之黎庶,其下贤人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。贤人之因而为圣,哲人之因而为愚,其皆出此际乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼服务员之师,把书和瞄准句子d
òu)者,非吾同样的人传其道解其惑者也。句读之蒙,惑之使迷惑,或师焉,或不(fǒu)焉,初等学校而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰子弟云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年接近于也,道使巩固也,位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!教员决不复杂,我们家举行。巫医乐师百工之人,假造不齿,今其智乃反不克不及及,其可怪也欤!
贤人无常师。孔子石滩(t
án)子、苌(CHáNG)弘、师襄、老聃(dàn)。郯子之徒,其
西安比孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故子弟不消不如师,师不消贤于子弟,闻道有先后,术业有专门,很罢了。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺古典的作品皆通习之,不管于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
4.
爱莲说 周敦颐(贝松) 《周元群芳谱》
水陆草木之花,完全心爱的仆人(f
án)。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,近人甚爱芍药。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不行亵玩焉。
予谓菊,花之归隐者也;芍药,花之贫贱者也;莲,花之假造者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?芍药之爱,宜乎众矣!
5.
得道多助,失道寡助 《孟子
?LLA(战国)柯子玉
形胜不如形胜,形胜不如人和。
三里之城,七里之郭,环而攻之而完全。爱人也袭击,必有得形胜者矣,不管怎样完全者,是形胜不如形胜也。
城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是形胜不如人和也。
故曰,域民不以范围之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,(一)女性亲戚畔。多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻女性亲戚之所畔,故假造有不战,战必胜矣。
6
.生于忧患,死于安乐 《孟子
?告子》
舜发于实地的进入,傅说(玉
è)在建筑物的版本,胶鬲举于鱼盐进入,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,姓奚举于市。
天将降大任去人,必先苦其将遗赠某人,劳其筋骨,饿其体肤,贫乏的其身,行拂乱其所为,因而动心忍性,不克不及有助于。
人恒过,此后能改;困在心,存款权衡,及后;在色的选出而尚未上任的,在嗓音,此后于。缺席刷到法家(b
ì)士,出则不可征服的外用的病人,国恒亡。
此后知生于忧患,而死于安乐也。
7
.鱼我所欲也 《孟子》
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不行获兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不行获兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于已故的,因而不要理解不了它。。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不消也?使人之所恶莫甚于已故的,这么为什么不为病人谁可以幸免呢?这是生而具有的无;可以幸免的疾苦和无。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于已故的。不只贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人鄙视也。
万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为已婚妇女之美,妻妾之奉,普通的穷人,我?亡故的体质而不是,今为已婚妇女之美为之;身死而不,今为妻妾之奉为之;身死而不,今为所识赤贫者者得我而为之:是亦不行以已乎?此之谓失其良心。
8
.劝学 荀子(战国)为例
假造曰:学不行以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。正中的木(ZH
òNG)绳,那轮,其曲中规。虽有()(gào)(pù),不复挺者,因而跑。故木受绳则直,金就砺则利,假造笃行不倦而日参(cān)省乎己,则知明而行无过矣。
吾尝一天到晚而思矣,不如目前的之所学也;我尝到了匍匐q
í和看的人,不如登高之博见也。登高而招,臂非伸长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假容器者,非能水也,而绝江。指说话人与听者已知的人假造发生了。()非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明使满足,圣心备焉。故不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海。马突然,不克不及十步;驽马十驾,功在舍不得。锲而舍之,死木不折;锲而舍不得,金石可镂。蚓无余党之利,筋骨之强,上食埃土,不要喝。,专心一也。蟹六***两爪,非蛇鳝之穴无可委托者,专心躁也。

古典的古文名篇(第十四)

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